Passió, el poder, i les calces-Confessions d'un prefaci de negocis

El que segueix és el primer d'una sèrie d'articles que componen un llibre titulat "La passió, el poder, i les calces-Confessions d'un home de negocis", on l'autor descriu que es va plantejar com un testimoni de Jehovà, la despesa de gairebé deu anys a la seva seu a Brooklyn, Nova York i a continuació, entrar en el món "exterior" a l'edat de 27. A l'efecte de continuïtat, us animo a que es subscrigui a la columna a la dreta per no perdre un lloc. Afegeix i sense compromís.

L'home ha evolucionat durant milions d'anys. De tota la història registrada, es va trigar gairebé 10.000 anys per la seva conjunt de coneixements per duplicar una vegada. Va trigar uns 300 anys perquè el seu cos de coneixements que torni a duplicar (de la Revolució Industrial i la Il lustració), avui que es duplica cada 60 dies (l'era de la informació amb milers de milions es comuniquen entre si a través d'Internet). Fins fa poc, l'única paraula que ha caracteritzat el desenvolupament de l'home ha estat lent, amb la selecció natural és la força impulsora.

Tradicionalment, l'home ha sobreviscut gràcies al seu instint gregari, la seva necessitat i desig d'agrupar d'acord a característiques comunes amenaça geogràfica, genealògica, o compartits. Aquests grups o tribus, competien entre si pels recursos, i, sovint anima un sentiment de superioritat entre els seus membres en relació als estrangers. Pasturatge sempre un avantatge de supervivència en el que fins i tot els menys capaços d'entre la manada estaven protegits. Aquesta sensació de seguretat va fer possible que aquests puguin contribuir i tenir èxit dins de les seves limitacions, i si prospera procreat, també va contribuir a la supervivència de la ramaderia en particular. tribus, sovint desenvolupat forts tabús sobre la barreja i es van casar amb estrangers o d'altres formes d'assimilació potencial. Ens sabem avui com l'origen ètnic. ètnica "de pastura" tendències han donat lloc a diferències de tenaç, cada grup ètnic convertint en una mena de subespècie de l'Homo sapiens. Alguns grups, com era d'esperar, han desenvolupat característiques més adequades per a la supervivència que altres, i alguns grups han sobreviscut com a paràsits en els altres, cosa que la natura ho permet. Un problema inherent als paràsits és que la seva supervivència depèn de la salut de l'acollida. Un problema addicional, ja que l'espècie evoluciona a un nivell més conscient, és la voluntat de l'acollida a tolerar la seva presència.

Aquestes subespècies no competeixen entre si, tant econòmica com a través de la guerra. Típicament, aquests conflictes van donar lloc a lesions i les injustícies que sovint es van convertir en els rancors que va durar segles o més. Infermeria aquests rancúnies i odis sovint es va convertir en un factor d'unió, cada grup necessita un enemic per culpa a les coses. Com més aïllat i es va convertir en una tribu aïllada, el major potencial de fricció amb els veïns i els grups que competeixen. Assimilació tendien a produir harmonia, la xenofòbia i el tribalisme produït conflictes. Aquest conflicte entre l'assimilació versus tribalisme es manté avui com la globalització versus multi -- culturisme, el terme popular fins al moment per a la celebració i apoteosi de les diferències.

Molts, si no comportaments de la majoria, d'avui són els vestigis, adequat a aquestes èpoques extingits, ja no és pertinent ni eficaç, però universalment dedicades a irreflexiva d'hàbit o la cultura. Nostres costums, tradicions, cultures, religions i filosofies tenen una cosa en comú entre la majoria de la gent, són acceptats o participant en forma inconscient, sense pensar. acríticament S'absorbeix a través de les nostres diferents cultures. Per il lustrar el meu punt, consideri la jove que observa la seva mare tallant els extrems del pernil abans de posar-lo a la cassola per coure. Quan se li va preguntar a la seva mare per què ho feia, la seva mare li va dir que no sabia, però la seva mare sempre ho va fer. Més tard, la nena va demanar a l'àvia per què tallar els extrems del pernil, va respondre l'àvia, perquè la seva mare sempre ho feia. Finalment, la nena va preguntar per què Gran àvia tallar els extrems del pernil, ella va respondre que a el seu dia de les cassoles van ser sempre massa petit per als pernils per encaixar en.

Per a la majoria dels habitants d'aquest planeta, les creences bàsiques que guien les seves vides estan en funció de la geografia, la ubicació aleatòria del seu naixement, en lloc d'alguns de l'elecció racional entre diverses alternatives. Futbolistes una nació cristiana, tendeixen a abraçar el cristianisme, el budisme pràctica xinesa, sintoisme la pràctica japonesa, etc L'objectiu d'aquest llibre és que aquests sistemes de creences són vestigis, totalment inadequat per a la vida en l'era de la informació, i molt sovint de fet contrària al nostre benestar. Es fiquen en el camí, que ens impedeixen relatius a la realitat conscient, productiva i assolir el nostre màxim potencial. Tots els nostres progressos en els darrers cent anys ha estat el resultat dels rebuigs tradicions i tractant de descobrir les lleis naturals i les forces i la seva adaptació als nostres usos, per descobrir la realitat i a continuació, escollir la forma d'aprofitar-la. Per exemple, a l'antiga civilització vegades se centren sovint al voltant dels rius les inundacions anuals brou de cultiu per a l'agricultura. Durant l'etapa de la inundació anual, les porcions de la població que no van fugir en el temps sovint van morir. Així, el riu es va convertir en la font de la vida i la mort. ràpida resposta de l'home a aquesta era la personificació del riu, atribuint d'alguna forma de consciència o déus que suposadament controlava la resposta. L'home modern és la de construir preses, canals de reg, o dics per controlar i dirigir el flux del riu. El nostre èxit tecnològic en l'aprofitament de les forces de la natura ha estat exponencial, però hem tractat d'arrossegar al llarg de les nostres tradicions i vestigis de les conductes i continuar usant com a guia per afrontar la realitat a nivell personal. Aquesta és particularment cert quan el ritme de creixement dels coneixements tècnics o científics, supera amb escreix la nostra capacitat d'adaptació i s'espanten. Quan estem espantats de la nostra resposta emocional és ràpidament tornar a les nostres antigues tradicions i creences, incloses les més antigues de la nostra zona de comoditat de la mística. Tot i que aquestes antigues creences contradiuen el que hem establert com un fet científic, que es refugien en ells i ens conforta amb la seva antiguitat, i el nostre desig de sentir-se segur en alguna cosa que ha sobreviscut als segles, cosa que també requereix cap suport o esforç mental . Si ho fa, és una antiga forma d'escapar de la realitat quan ens resulta massa aclaparador.

Així que tenim aquesta manca de congruència entre la nostra comprensió del món natural i els ulls a través del qual mirem. Veiem el món natural com una realitat i després tractar d'interpretar a través de les tradicions místiques. Per descomptat, la manca de congruència en els resultats d'innombrables contradiccions, el dubte pel que fa a la nostra capacitat personal per a comprendre l'univers en què vivim, i la ment el dubte o la baixa autoestima. Tot això es veu agreujat per la nostra desesperada necessitat d'acceptar i tractar conscientment amb la nostra pròpia mortalitat.

La principal diferència entre l'home i les espècies inferiors és la nostra consciència, la nostra consciència de si mateix. Podem pensar conceptualment, el que significa que pot captar el concepte del jo. També podem comprendre el concepte de la mort, de l'auto-aniquilació, de auto-destrucció. Com diu l'Eclesiastès, "els que viuen saben que han de morir, però els morts no saben res de res. . . "Ser incapaç de fer front a aquest element brutal de la realitat, fem el que sempre fem quan no poden fer front-inventem. Així que va inventar a Déu i el sobrenatural i el més enllà. No hi ha problema. En realitat, no moren quan morim , només es veu d'aquesta manera. Entri a l'era de la correcció política. Quan la realitat és inacceptable, reescriure o reetiquetatge ella.

Amb l'adveniment de la autoconsciència, el descobriment de que, també hi havia un altre problema: una recerca de significat en la nostra vida. Atès que conec jo, quin és el punt que, per què estic aquí? Amb la introducció de modernes la civilització i la divisió del treball, tenim temps a les nostres mans, així, el simple fet de la supervivència ja no ens consumeix, i per primera vegada en la història de les classes treballadores tenen temps discrecional, de manera que el nou problema és, què fer amb la meva vida, el meu temps? amb una desconcertant varietat d'opcions, tenim les directrius, la direcció, o dels principis pels que dirigeixen la nostra vida, un paper tradicionalment per la religió, una forma primitiva de la filosofia que està perdent ràpidament que és de rellevància. Primeres religió era no és un culte als déus, de per si, o fins i tot el culte necessàriament, sinó una forma de animisme, atribuint a la consciència del món animal que no posseeix. Molt abans de l'era científica, i en la manca d'informació fiable, l'home recorre a la invenció , i les seves explicacions del món natural, generalment una realització mitològic i sobrenatural de les plantes, animals i éssers humans com l'experimentat. Els déus va inventar va imitar el seu món natural. Finalment, la seva religió es va reduir a la idealització dels millors i els pitjors en la naturalesa humana, i l'home va crear els déus (i dimonis) en la seva pròpia imatge.

En el procés de selecció natural, la religió també ha d'evolucionar o morir. Tota la filosofia, religiosos o laics, orientals o occidentals, primitiva o moderna, és un esforç per trobar la transcendència, i per compondre una visió integrada de l'existència que ens fa la vida més esforços significatius. Tales per integrar els coneixements en un tot significatiu s'han traduït en moviments religiosos, les ideologies i creences que han traspassat les fronteres polítiques i tribals, ia més serveix per dividir i subdividir les espècies. Els conflictes pels recursos, sovint deixat d'existir o quan van entrar en remissió els conflictes van arribar a un punt de disminució de la rendibilitat econòmica, quan la continuació del conflicte va donar lloc a més pèrdues que qualsevol guany potencial de guanyar. Els conflictes religiosos o ideològics, però, mai una experiència tan punt de rendiment decreixent i en general no s'acaben fins que un o l'altre és completament vençut o alguna forma d'assimilació es porta a terme. En la filosofia dels temps premoderns era en gran mesura el domini dels rics ociosos, o escriptors i pensadors patrocinat, totes les persones que per una o altra raó tenia el temps per participar en aquestes activitats. Un la ironia de la història humana és que els moviments més grans, religioses o d'una altra manera, es van iniciar pels membres de la classe mitjana, rics o superior, ja que eren els únics que tenen el temps per pensar més enllà de la tirania del urgent i que no es consumeix amb el mer acte de supervivència. El fet que vostè està llegint aquest llibre pot ser suficient prova de que ja no és el cas.

Pel que fa a un sentit a la nostra vida, tenim dues opcions fonamentals: una, que un sentit a la nostra vida ha estat assignat pel sobrenatural, i que part de la tasca de la nostra vida és per a descobrir-la. Això es coneix comunament com l'espiritualitat , una recerca de sentit a través de Déu. Busquem significat a través de l'estudi dels llibres sagrats, oracles, l'astrologia, els vidents, la quiromància, la lectura de les cartes del Tarot, l'endevinació, la clarividència suposada, etc, ad infinitum.

La segona possibilitat és que no hi sobrenatural, i per tant no s'hagi assignat sentit a la nostra vida per nosaltres a descobrir. Llavors es converteix en encumbent a nosaltres per crear el nostre propi significat per a la nostra vida, una mena de Declaració de la missió de la qual deriva la nostra objectius, la direcció, la felicitat i l'autoestima. En la creació i l'elecció d'un propòsit per a la nostra pròpia vida, assumim el paper tradicional de Déu, fent que aquestes decisions que canvien la vida per nosaltres. El nostre èxit en la presa de decisions depèn de la nostra capacitat de percebre amb precisió, per enfocar, sense cap garantia d'èxit. Aquest procés és un acte de creació, i la pedra base sobre la qual es construeix la superestructura de la nostra vida. El propòsit que creem per a la nostra vida és l'encarnació dels nostres més grans valors i la font d'aquests principis pels quals es guiï. L'autoestima és una mesura de la nostra capacitat d'aprofitar els fets de la realitat per assolir els nostres objectius. autoestima requereix una acció i coratge. La por al fracàs ens pot fer per reduir la mida de la presa de decisions, ens paralitza, abdicant de la nostra posició d'estar a càrrec de la nostra pròpia vida, i deixant un buit per l'impostor primer que estigui disponible o els seus familiars a omplir. O bé es poden superar amb el cost d'oportunitats perdudes implícita en cada elecció, i queden atrapats en la paràlisi d'anàlisi. Podem enganyar-nos pensant Hi ha seguretat en no prendre decisions, o podem tractar d'evitar la responsabilitat i la rendició de comptes de les nostres accions. Ens secretament l'esperança que si permetem que es prenguin decisions per nosaltres per altres, o simplement deixar que la vida segueixi el seu curs "no anem a donar compte de la nostra situació a la vida, a nosaltres mateixos o als altres. "Simplement no es va poder evitar". En fer-ho, no ens adonem que fins i tot es nega a triar és una elecció. Com el meu amic Dick McKee em va dir una vegada , 'aquells que no tenen la voluntat d'imposar les seves pròpies condicions de vida han d'estar disposats a acceptar les condicions de vida els imposa. "Per tant, el filòsof que va dir:" Mai he vist un poble subjugat que no ho mereixen ".

To be continued.