Passió, poder i Panties-Confessions d'un Prefaci Empresari

El que segueix és el primer d'una sèrie d'articles que inclou un llibre titulat "La passió, poder i Panties-Confessions d'un Home de Negocis" en què l'autor descriu que es va plantejar com un testimoni, de passar gairebé deu anys de Jehovà a la seva seu a Brooklyn, Nova York i a continuació, entrar en el món "exterior" a l'edat de 27. Per propòsits de continuïtat, us animo a que es subscrigui a la columna a la dreta com per no perdre un lloc. És gratuït i sense compromís.

L'home ha evolucionat durant milions d'anys. De tota la història registrada, li va prendre gairebé 10.000 anys pel seu conjunt de coneixements per duplicar una vegada. Va prendre prop de 300 anys pel seu cos de coneixements que es dupliqui novament (la Revolució Industrial i la Il lustració), avui es duplica aproximadament cada 60 dies (l'era de la informació amb milers de milions es comuniquen entre si a través d'Internet). Fins fa poc, l'única paraula que ha caracteritzat el desenvolupament de l'home ha estat lent, amb la selecció natural és la força impulsora.

L'home tradicionalment ha sobreviscut gràcies al seu instint gregari, la seva necessitat i desig de agrupar d'acord amb la geografia, genealògica, o compartida d'amenaces comuns. Aquests grups o tribus, competien entre si pels recursos, i sovint anima un sentiment de superioritat entre els seus membres en relació als forasters. Pasturatge proporcionen un avantatge de supervivència en què fins i tot els menys capaços entre la cabana estaven protegits. Aquesta sensació de seguretat va fer possible que aquests puguin contribuir i tenir èxit dins de les seves limitacions, i si prospera procreat, també va contribuir a la supervivència de la manada en particular. Aquestes tribus solen desenvolupar forts tabús sobre la barreja i es van casar amb estrangers o d'altres formes d'assimilació potencial. Nosaltres ho saben avui com l'origen ètnic. ètnica "pasturatge" tendències han donat lloc a diferències tenaç, cada grup ètnic convertir-se en una mena de subespècie d'Homo sapiens. Alguns grups, com era d'esperar, han desenvolupat característiques més adequades per a la supervivència que altres, i alguns grups han sobreviscut com paràsits dels altres, cosa que la natura ho permet. Un problema inherent als paràsits és que la seva supervivència depèn de la salut de l'hoste. Un problema addicional, ja que l'espècie evoluciona a un nivell més conscient, és la voluntat de l'hoste enfront de tolerar la seva presència.

Aquestes subespècies competeixen entre si, tant econòmica com a través de la guerra. En general aquests conflictes van donar lloc a lesions i les injustícies que sovint es va convertir en rancúnies que es va perllongar durant segles o més. Infermeria aquests rancors i odis sovint es va convertir en un factor d'unió, cada grup que necessita un enemic culpa les coses. La sobreviu més aïllat i aïllat es va convertir en una tribu, el major potencial de fricció amb els veïns, i els grups en competència. assimilació tendeix a produir l'harmonia; tribalisme produït xenofòbia i els conflictes. Aquest conflicte entre l'assimilació versus tribalisme avui com globalització versus multi- culturisme, actualment el terme popular per a la celebració i l'apoteosi de les diferències.

Molts, si no, dels comportaments d'avui són vestigials, adequats a aquests èpoques van extingir molt, ja no és pertinent o efectiva, però universalment dedicades a terme de irreflexiva hàbit o la cultura. Nostres hàbits, tradicions, cultures, religions i filosofies tenen una cosa en comú entre la majoria de la gent, sinó que s'accepten o participant en forma inconscient, sense pensar. Són acríticament absorbeix a través de les nostres diferents cultures. Per il lustrar el meu punt, consideri la jove que va observar la seva mare tallant els extrems del pernil abans de posar-lo a la cassola per coure. Quan li va preguntar a la seva mare per què ho feia, la seva mare va dir que ella no sap, però la seva mare sempre ho va fer. Més tard, la nena li va preguntar per què l'àvia tallar els extrems del pernil, l'àvia va contestar, perquè la seva mare sempre ho feia. Finalment, la nena li va preguntar per què la besàvia tallar els extrems del pernil, ella va respondre que en el seu dia les cassoles van ser sempre massa petit per als pernils per cabre en.

Per a la majoria dels habitants d'aquest planeta, les creences fonamentals que guien les seves vides estan en funció de la geografia, la localització a l'atzar del seu naixement, en comptes d'alguns de l'elecció racional entre alternatives. Les persones que neixen a una nació cristiana solen sostenir el cristianisme, el budisme pràctica xinesa, shintoisme la pràctica japonesa, etc L'objectiu d'aquest llibre és que aquests sistemes de creences són vestigials, totalment inadequat per a la vida en l'era de la informació, i molt sovint en realitat contrària al nostre benestar. Aconsegueixen en el camí, que ens impedeixen relacionar-se amb la realitat conscient, productiva, i aconseguir el nostre major potencial. Tots els nostres progressos en els darrers centenars d'anys ha estat el resultat dels descarts tradicions i el seu intent de descobrir les lleis naturals i les forces i la seva adaptació als nostres usos, per descobrir la realitat i a continuació, triar la forma de aprofitar-la. Per exemple, en els temps antics la civilització va tenir el seu epicentre sovint al voltant dels rius les inundacions anuals brou de cultiu perfecte per a l'agricultura. Durant l'etapa de la inundació anual, porcions de la població que no van fugir en el temps sovint van morir. Així que el riu es va convertir en la font de la vida i la mort. ràpida resposta de l'home a aquesta era la personificació del riu, atribuir algun tipus de consciència a ell o déus que suposadament controlava. resposta de l'home modern és la construcció de preses, canals de reg, o dics per al control i la dirigir el flux del riu. El nostre èxit tecnològic en l'aprofitament de les forces de la natura ha estat exponencial, però hem tractat d'arrossegar al llarg de les nostres tradicions i vestigis de les conductes i seguir utilitzant-com la nostra guia per fer front a la realitat a nivell personal. Aquest és particularment cert quan el ritme de creixement dels coneixements tècnics o científics, supera amb escreix la nostra capacitat d'adaptació i s'espanten. Quan tenim por la nostra resposta emocional és tornar ràpidament a les nostres antigues tradicions i creences, incloses les més antigues de la nostra zona de comoditat de la mística. Tot i que aquestes antigues creences contradiuen el que hem establert com un fet científic, ens refugiem en ells i ells ens comoditat en la seva antiguitat, i el nostre desig de sentir-se segur en alguna cosa que ha sobreviscut als temps, cosa que també no requereix cap suport o esforç mental . Si ho fa, és un mitjà consagrades pel temps d'escapar de la realitat quan ens resulta massa difícil.

Així que tenim aquesta manca de congruència entre la nostra comprensió del món natural i els ulls a través del qual mirem. Veiem el món com a realitat natural i després tractar d'interpretar-a través de les tradicions místiques. Per descomptat, la manca de congruència en els resultats d'un gran nombre de contradiccions, de dubtes pel que fa a la nostra capacitat personal per a comprendre l'univers en què vivim, i sens dubte la ment o baixa autoestima. Tot això es veu agreujat per la necessitat desesperada per acceptar conscientment i fer front a la nostra pròpia mortalitat.

La principal diferència entre l'home i les espècies inferiors és la nostra pròpia consciència, la nostra consciència de si mateix. Podem pensar conceptualment, el que significa que pot captar el concepte de si mateix. També podem entendre el concepte de la mort, de l'auto-aniquilació, de auto-destrucció. Com el Eclesiastès diu, "els que viuen saben que han de morir, però els morts res saben en absolut. . . "Ser incapaç de fer front a aquest element brutal de la realitat, fem el que sempre fem quan no podem fer front-inventem. Per tant, inventat a Déu i el sobrenatural i el més enllà. No hi ha problema. Realment no moren quan morim , només ho sembla. Escriviu l'edat de la correcció política. Quan la realitat és inacceptable, reescriure o reetiquetar ella.

Amb l'adveniment de la autoconsciència, el descobriment del jo, també tenia un altre problema: una recerca de significat en la nostra vida. Des que sé sobre I, quin és el punt que? Per què estic aquí? Amb la introducció de les modernes la civilització i la divisió del treball, tenim temps a les nostres mans així-el simple fet de la supervivència ja no ens consumeix, i per primera vegada en la història de les classes treballadores tenen temps discrecional, de manera que el nou problema és, què fer amb la meva vida, el meu temps? Amb una desconcertant varietat d'opcions, necessitem directrius, adreça o principis pels quals dirigir la nostra vida, un paper tradicionalment a càrrec de la religió, una forma primitiva de la filosofia que està perdent ràpidament és de rellevància. religió Primeres va ser no és un culte als déus, per se, o el culte tan sols necessàriament, sinó una forma de animisme, atribuint la consciència al món animal que no posseïa. Molt abans de l'era científica, i en absència d'informació fiable, l'home va recórrer a la invenció i les seves explicacions del món natural eren en general una realització mitològic i sobrenatural de les plantes, animals i éssers humans com ell els experimentats. Els déus va inventar va imitar el seu món natural. Amb el temps la seva religió es va reduir a la idealització del millor i el pitjor en la naturalesa humana, i l'home va crear déus (i dimonis) en la seva pròpia imatge.

En el procés de selecció natural, la religió també ha d'evolucionar o morir. Filosofia de tots, religiosos o laics, orientals o occidentals, primitiu o modern, és un esforç per trobar la transcendència, i per compondre una visió integrada de l'existència que fa la nostra vida més esforços significatius. Tales per integrar els coneixements en un tot significatiu han donat lloc a moviments religiosos, ideologies, credos i dividir que s'han abocat a través de fronteres polítiques i tribals, ia més va servir per subdividir i l'espècie. Els conflictes pels recursos sovint deixat d'existir o quan va entrar en remissió els conflictes van arribar a un punt de la disminució dels ingressos econòmics, quan la continuació del conflicte va donar lloc a una pèrdua més que qualsevol benefici potencial de guanyar. religioses o els conflictes ideològics, però, mai tenen un punt de rendiment decreixent i en general mai no s'acaba fins que un dels costats o l'altre és completament vençuts o alguna forma d'assimilació es porta a terme. En la filosofia dels temps premoderns va ser en gran part el domini dels rics ociosos, o patrocinats escriptors i pensadors, totes les persones que per una raó o una altra tenia el temps per participar en activitats tals. Un la ironia de la història humana és que els moviments més grans, religioses o d'altra manera, es van iniciar pels membres de la classe mitjana o alta, rica, ja que aquestes eren les úniques persones amb el temps per pensar més enllà de la tirania del urgent i el que no es van consumir amb el mer acte de supervivència. El fet que vostè està llegint aquest llibre pot ser prova fefaent que ja no és el cas.

Pel que fa a un sentit a la nostra vida, tenim dues opcions fonamentals: una, que un sentit a la nostra vida ha estat assignat pel sobrenatural i que part del propòsit de la nostra vida és per descobrir-ho. Això es coneix comunament com l'espiritualitat , una recerca de sentit a través de Déu. Busquem sentit a través de l'estudi dels llibres sagrats, oracles, l'astrologia, psíquics, la quiromància, lectura de Tarot, l'endevinació, la clarividència presumpta, etc, ad infinitum.

La segona possibilitat és que no existeix el sobrenatural, i per tant no s'hagi assignat un sentit a la nostra vida perquè puguem descobrir. Llavors es converteix en encumbent sobre nosaltres per crear el nostre propi significat per a la nostra vida, una mena de Declaració de la Missió de la qual deriva la nostra objectius generals, la direcció, la felicitat i l'autoestima. En la creació i l'elecció d'un propòsit per a la nostra pròpia vida, assumim que el paper tradicional de Déu, fent que aquestes opcions que altera la vida per nosaltres mateixos. El nostre èxit en la presa de decisions depèn de la nostra capacitat per percebre amb exactitud, es centrin, sense cap garantia d'èxit. Aquest procés és un acte de la Creació, i la pedra angular base sobre la qual es construeix la superestructura de la nostra vida. El propòsit que vam crear per a la nostra vida és l'encarnació dels nostres més grans valors i la font d'aquests principis pels quals es guiï. L'autoestima és una mesura de la nostra capacitat d'aprofitar els fets de la realitat per assolir els nostres objectius. L'autoestima requereix una acció i coratge. La por al fracàs pot fer-nos canviar la mida de prendre decisions, ens paralitza, abdicant la nostra posició d'estar a càrrec de la nostra pròpia vida, i deixant un buit per l'impostor primer disponible o Altres importants que omplir. De l'altra, pot superar el cost d'oportunitats perdudes implícites en cada elecció, i queden atrapats en la paràlisi d'anàlisi. Podem enganyar pensant hi ha seguretat en no prendre decisions, o podem tractar d'evitar la responsabilitat i la rendició de comptes de les nostres accions. Nosaltres secret pot esperar que si permetem que es prenguin decisions per nosaltres per altres, o "s'ha de deixar que la vida segueixi el seu curs" no anem a donar compte de la nostra situació a la vida, a nosaltres mateixos o als altres. "Simplement no va poder evitar." En fer-ho, no ens adonem que fins i tot es nega a triar és una elecció. Com el meu amic Dick McKee em va dir una vegada , "aquells que no tenen la voluntat d'imposar els seus propis termes en la vida ha d'estar preparat per a acceptar la vida com els imposa." Per tant el filòsof que va dir: "Mai he vist un poble subjugat, que no ho mereixia."

Aquesta història continuarà.